Feminismo islamico: 13 razones por las cuales el islam no es una religión machista

¿La expresión “feminismo islámico” te parece un oxímoron? Admítelo: te sentiste un poco sacudidx cuando leíste estos dos términos juntos. Esto se debe a que la ecuación islam = mujeres sometidas sigue siendo muy inmediata en nuestras mentes “occidentales”.

El punto principal de este artículo es que no existe ninguna correlación directa entre esta religión y la sumisión de las mujeres, ¡y te explicaré por qué!

El islam en el mundo

Por lo demás, el islam se practica en países pertenecientes a las áreas geográficas más diversas: Indonesia, África subsahariana, Europa, China, Rusia, Estados Unidos. ¿Sabías que solo el 20% de lxs musulmanxs son árabes? ¿Cómo es posible pensar que todas las mujeres musulmanas son igualmente oprimidas en virtud de su fe?

Valoramos muchísimo los intercambios interculturales, pero luego no somos capaces de mirar sin prejuicios a quienes siguen la religión musulmana. La religión es uno de los tantos aspectos que forman parte de una cultura. Religión es cultura.

Pues sí, es hora de empezar a comprender la diferencia entre lo que afirman las Escrituras y lo que deriva del entramado entre dinámicas históricas, políticas y culturales de un determinado país.

Debemos, en realidad, reconciliarnos un poco con el islam. Debemos acogerlo, conocerlo más de cerca y reencontrarlo con nuevos ojos. Comprender el origen de los sistemas de creencias erróneos y estereotipados, trazar una genealogía, es fundamental para luego revertirlos. Índice

Salta el capítulo si no te interesa leerlo todo:

• La retórica de la opresión

• Una óptica de género para reformar el discurso islámico

• La primera mujer en dirigir la oración del viernes: Amina Wadud

• El espíritu y el diseño general del Corán

• Adán y Eva y todos los seres humanos provienen de la misma alma

• Eva no es la pecadora

• A todos los seres humanos se les confía la tarea de contribuir al desarrollo de la sociedad partiendo de su propia alma

• El papel de las mujeres en el Corán

• A mujeres y hombres se les atribuye el mismo potencial espiritual

• Distingamos las contingencias históricas de los preceptos universales

• ¡No, las musulmanas no deben obedecer a sus maridos!

• El Corán sugiere casarse con una sola mujer La retórica de la opresión

  
  

  ¿Sabes para qué se utilizó la retórica de la opresión de las mujeres musulmanas durante el período colonial en Oriente Medio y el Norte de África? Los colonizadores europeos promovieron un discurso basado en la oposición entre Occidente e islam y en la supuesta incompatibilidad entre la mujer occidental y la musulmana. Así, la idea del “deber” de liberar a las mujeres musulmanas fue explotada para imponer el control político.

  ¿Y sabes qué impacto tuvo esto en el desarrollo de los movimientos feministas en esas regiones?

  
  

  Nació la idea de que existía una superposición entre feminismo e imperialismo cultural: se instauró la creencia de que el dominio imperialista sobre las sociedades del tercer mundo se produjo a través de la subversión de la cultura y, especialmente, mediante la liberación de las mujeres.Por lo tanto, la emancipación femenina empezó a percibirse como vinculada a la injerencia de las potencias coloniales europeas. Como consecuencia, los movimientos feministas fueron muy rechazados –además de la habitual resistencia misógina de cualquier sociedad– porque se les acusaba de traicionar la patria y los valores del islam. Una óptica de género para reformar el discurso islámico

  
  

  Los movimientos feministas en el mundo musulmán se articularon en dos ramas: una laica y otra denominada “feminismo islámico”. Aunque muchas activistas musulmanas no se autodenominarían “feministas” porque el término podría percibirse como neo-colonial, su objetivo es leer el Corán de forma analítica y profunda, desarrollando una exégesis desde una óptica de género. Se comprometen a reformar el discurso islámico desde dentro, criticando las lecturas tradicionales que a menudo se alejaron de los significados del texto sagrado.

  
  

  Debemos prestar atención a algo: cada vez que leemos un texto, lo interpretamos desde nuestra visión del mundo, moldeada por la sociedad en la que vivimos, nuestras experiencias, nuestra personalidad e incluso por el inconsciente. Es intuitivo, ¿no? A lo largo de los siglos, la interpretación de las Escrituras fue realizada solo por hombres. Por ello, el punto de vista femenino desapareció, y toda la misoginia presente en sus sociedades se trasladó al ámbito sagrado.

  
  

  El elemento de sacralidad da una fuerte legitimidad a ciertas afirmaciones, así que los prejuicios sexistas de religiones patriarcales se consolidaron aún más. Esto sigue siendo relevante porque, incluso viviendo en un estado laico, algunos dictámenes del catolicismo siguen influyéndonos culturalmente; los hemos interiorizado.

  También es importante porque debemos aprender a distinguir entre lo que es espiritualidad genuina y lo que ha sido introducido por el ser humano. La primera mujer en dirigir la oración del viernes: Amina Wadud

  
  

  “El Corán y la mujer”, de Amina Wadud, es un libro que me apasionó particularmente porque explica de forma sencilla y clara el maravilloso diseño universal y el espíritu del Corán, demostrando con habilidad los errores interpretativos de los exegetas tradicionales que dedujeron enseñanzas misóginas en su propio beneficio. Quiero que conozcas de cerca a esta mujer, considerada una de las figuras más importantes del feminismo islámico.

  
  

  Amina Wadud nació en 1952 en Bethesda, Maryland. Originalmente cristiana, se convirtió al islam en 1972. Se especializó en estudios árabes e islámicos y del Cercano Oriente. Posteriormente profundizó en lengua árabe, teología y filosofía en la Universidad de Al-Azhar, en El Cairo.

  
  

  En 2005 fue la primera mujer en dirigir, como imán, la oración del viernes en presencia de hombres y mujeres, desafiando las interpretaciones que consideran este un rol exclusivamente masculino.

  
  

  Wadud realiza un tafsir de género: una interpretación del Corán desde un punto de vista de género. Se trata de un método holístico que analiza el libro sagrado en su conjunto y en su contexto social, moral, económico y político.

Amina Wadud nació en 1952 en Bethesda, Maryland. Originalmente cristiana, se convirtió al islam en 1972. Se especializó en estudios árabes e islámicos y del Cercano Oriente. Posteriormente, profundizó en lengua árabe, teología y filosofía en la Universidad de Al-Azhar, en El Cairo. En 2005 fue la primera mujer en dirigir, como imán, la oración del viernes en presencia de hombres y mujeres, desafiando las interpretaciones que consideran este un rol exclusivamente masculino. Wadud realiza un tafsir de género: una interpretación del Corán desde un punto de vista de género. Se trata de un método holístico que analiza el libro sagrado en su conjunto y en su contexto social, moral, económico y político. El espíritu y el diseño general del Corán

Veamos algunos elementos básicos de la visión coránica del mundo.Así podrás comprender no solo por qué el islam no es una religión sexista, sino también acercarte más a esta religión y alejarte de representaciones mediáticas engañosas.

Pero antes, un detalle importante: la palabra Allah significa Dios en árabe. Por lo tanto, no hay razón para traducirla como si se tratara de una entidad distinta: es el mismo Dios de cristianos y judíos, ya que el islam es la tercera de las religiones monoteístas; Jesús es uno de los profetas y Muhammad, el sello de los profetas. Traducir el nombre solo crea más sensación de “otredad” hacia lxs fieles musulmanxs. Adán y Eva y todos los seres humanos provienen de la misma alma

Según el Corán, todos los seres humanos provienen de un mismo punto de origen: de la misma nafs (alma).Dios creó a Adán y Eva a partir de una misma alma y de ella creó su zawg (esposo/esposa). Nafs significa ser humano, alma; no hay ninguna referencia que indique que se trate de un varón.

¿Qué significa “de ella creó su esposo/esposa”? Se trata del dualismo de la creación: todo en la naturaleza fue creado en pareja.Cada miembro de la pareja existe en relación con el otro y es igualmente esencial. Lo masculino y lo femenino son características esenciales del ser humano, pero no funciones asignadas. Eva no es la pecadora

El episodio del Jardín del Edén se distingue del relato bíblico: el Corán afirma que tanto Adán como Eva desobedecieron a Dios, no solo Eva.Por tanto, la responsabilidad del acto recae sobre ambos A todos los seres humanos se les confía el desarrollo de la sociedad desde su alma

El propósito del Corán es guiar a la humanidad hacia determinadas acciones, a practicar la fe por la cual serán recompensados y hacia el reconocimiento de ciertas verdades. El Corán no distingue entre hombres y mujeres respecto a su creación, su finalidad última o la recompensa prometida. Uno de los mensajes más bellos es que a los seres humanos, independientemente del género, se les encomienda contribuir al desarrollo de la humanidad a partir del cambio interior del alma. El papel de las mujeres en el Corán

La visión del Corán sobre las mujeres se ha visto influida por conceptos culturales dominantes en ciertos momentos históricos.Como resultado, las experiencias de las mujeres fueron excluidas o interpretadas a través de visiones masculinas.

Pero, como dice Amina Wadud, es necesario analizar el Corán a la luz de los cambios sociales.

El Corán reconoce la función biológica de la reproducción, pero no asigna necesariamente la función de cuidado.La capacidad de dar a luz es importante, pero no es la única tarea confiada a las mujeres.A los hombres se les ordena respetar la función de las mujeres: esto es la Qiwama, actuar de forma que ellas no sean sobrecargadas de responsabilidades adicionales.

Las figuras femeninas del Corán representan el esfuerzo humano en la Tierra.Sus historias no están vinculadas a su género, sino a su contribución espiritual. Por ejemplo:

• María es llamada “una de los devotos de Dios”; su valor trasciende su identidad de género.

• La madre de Moisés recibió comunicación divina (Wahi).

• No se dio a ninguna mujer la función de Risala (mensajera para la humanidad) debido a circunstancias históricas: no habrían sido respetadas ni creídas en aquel tiempo.

• Bilqis, la reina de Saba, es elogiada por su discernimiento político y religioso. A mujeres y hombres se les atribuye el mismo potencial espiritual

  
  

  El Corán aborda diferencias funcionales dentro de la sociedad, pero no define rígidamente roles de género.

  La relación entre individuo y Dios no se expresa en términos de género. El término utilizado es nafs, con responsabilidades y recompensas propias.

  La persona más noble es quien posee mayor Taqwa, es decir, piedad y conciencia de Dios. Distingamos las contingencias históricas de los preceptos universales

  El Corán fue revelado en un contexto histórico específico: Arabia en tiempos del Profeta Muhammad. Es la respuesta divina a problemas morales y sociales concretos de ese momento.

  
  

  Por ello, es necesario un doble movimiento interpretativo:

  1. De lo específico: estudiar el contexto histórico de un problema.

  2. A lo general: extraer una enseñanza universal aplicable hoy.

  Ejemplo inmediato: El velo.El Corán establece el principio general de la modestia, mientras que el uso del velo y la segregación de las mujeres del siglo VII fueron solo una manifestación cultural e histórica, no un mandato universal. No, las musulmanas no deben obedecer a sus maridos

  
  

  Vamos a las partes más polémicas.

  
  

  En el verso 4:34 se lee que los hombres deben amonestar, dejar solas en el lecho y golpear a mujeres que perturben la armonía matrimonial. ¿El Corán autoriza al marido a golpear a su esposa si no le obedece? En absoluto. Aquí debemos prestar mucha atención: los pasajes fueron revelados en un momento concreto y expresados en términos acordes a esas circunstancias. El error más grande ha sido extraer principios universales de soluciones a problemas específicos. Una interpretación misógina contradice el espíritu general del Corán y las prácticas del Profeta. El Corán pone límites a la violencia conyugal existente en esa época; no la legitima. El Corán sugiere casarse con una sola mujer

  
  

  Lo mismo ocurre con la poligamia: el Corán buscó limitar y regular una práctica preexistente. No sugiere casarse con más mujeres; de hecho aconseja casarse con una sola, porque reconoce lo difícil que es ser justo con varias esposas.

  
  

  Concluyendo, el proceso interpretativo debe continuar indefinidamente; solo así la sabiduría del Corán podrá expresarse plenamente.

  
  

  Gracias por la lectura.

  
  

  Hasta pronto,

  Ylenia